周易通监(元亨利贞全四册)吴慕亮大元prev  next

商品编号: du1085 出版 : 大元

作者: 吴慕亮 出版日: 2014/11/01 ISBN13: 9789865817251 商品状态: 一般 精平装: 平装 页数: 3232

 

    

商品说明： 

　　周旋乾坤迭转之妙 ，易彰圣学广布之流。通达荣枯否泰之学 ，监明吉凶悔吝之机。

　　全书共有＜河洛篇＞、＜太极篇＞、＜十翼篇＞、＜四道篇＞、＜君子篇＞、＜卦名篇＞、＜序列篇＞、＜大衍篇＞、＜卜筮篇＞、＜诗笺篇＞、＜综括篇＞、＜古经篇＞、＜先贤篇＞、＜名着篇＞、＜妙策篇＞、＜文昌篇＞、＜节气篇＞、＜问答篇＞、＜皇极篇＞、＜吟咏篇＞、＜宝岛篇＞、＜罗盘篇＞、＜紫禁篇＞、＜武侯篇＞、＜东坡篇＞等二十五篇章，三千余页，依「元」、 「亨」、「利」、「贞」，四巨册编排，学《易》者必备之牀头宝典。

 

作者简介

吴慕亮教授，当代五术名家。

现任：财团法人轩辕教二宗伯及中华易学教育研究院副理事长、中国五术教育协会之名誉理事长，以传道授业，着书立说，执经问难，弘法利生，缵承文化为不朽之盛业！

别号：延陵布衣、玄魁居士、隆中逸叟、方外处士、闲云老朽、野鹤蓑翁、鍼灸隐士、卧龙散人。

着有吴氏周易尚占诗笺上下册、吴志轩医海探赜总览上下册、市隐草堂．医学气功法要、华山希夷飞星棋谱秘传专集、延陵布衣．鍼灸心得专论、延陵堂．古今滑稽诗话联集、拂尘扫叶楼．诗稿纂辑、延陵堂．姓名学真传上中下册、闲话神鬼玄机籙拾遗全集、风监启悟．漫谈语录上下册、周易通监(元亨利贞四巨册)等书。

 

目 录

 

周易通监．黄连池–弁 序

周易通监．李振发–弁 序

周易通监．郭忠民–弁 序

周易通监．高荣利–弁 序

周易通监．拱荣男–弁 序

周易通监．吴宗珅–弁 序

周易通监．胡九蝉–弁 序

周易通监．古育祯–弁 序

周易通监．付梓谢词–代序

※周易通监全集－元部

周易通监（河洛篇）

周易通监（太极篇）

周易通监（十翼篇）

周易通监（皇极篇）

周易通监（节气篇）

周易通监（问答篇）

※周易通监全集－亨部

周易通监（卦名篇）

周易通监（古经篇）

１、乾 为 天

２、坤 为 地

３、水 雷 屯

４、山 水 蒙

５、水 天 需

６、天 水 讼

７、地 水 师

８、水 地 比

９、风天小畜

10、天 泽 履

11、地 天 泰

12、天 地 否

13、天火同人

14、火天大有

15、地 山 谦

16、雷 地 豫

17、泽 雷 随

18、山 风 蛊

19、地 泽 临

20、风 地 观

21、火雷噬嗑

22、山 火 贲

23、山 地 剥

24、地 雷 复

25、天雷无妄

26、山天大畜

27、山 雷 颐

28、泽风大过

29、坎 为 水

30、离 为 火

31、泽 山 咸

32、雷 风 恒

33、天 山 遯

34、雷天大壮

35、火 地 晋

36、地火明夷

37、风火家人

38、火 泽 睽

39、水 山 蹇

40、雷 水 解

41、山 泽 损

42、风 雷 益

43、泽 天 夬

44、天 风 姤

45、泽 地 萃

46、地 风 升

47、泽 水 困

48、水 风 井

49、泽 火 革

50、火 风 鼎

51、震 为 雷

52、艮 为 山

53、风 山 渐

54、雷泽归妹

55、雷 火 丰

56、火 山 旅

57、巽 为 风

58、兑 为 泽

59、风 水 涣

60、水 泽 节

61、风泽中孚 

62、雷山小过 

63、水火既济 

64、火水未济 

周易通监（卜筮篇）

周易通监（大衍篇）

周易通监（综括篇）

周易通监（诗笺篇）

周易通监（宝岛篇）

※周易通监全集－利部

周易通监（君子篇）

周易通监（四道篇）

周易通监（序列篇）

周易通监（妙策篇）

周易通监（罗盘篇）

周易通监（紫禁篇）

周易通监（吟咏篇）

※周易通监全集－贞部

周易通监（名着篇）

周易通监（先贤篇）

周易通监（文昌篇）

周易通监（武侯篇）

周易通监（东坡篇）

周易通监（语跋篇）

周易通监．吴揖周–语 跋

周易通监．蔡春德－语 跋

周易通监．饶水松–语 跋

周易通监．陈瑞凯–语 跋

周易通监．谢勳璋–语 跋

周易通监．曾文煌–语 跋

周易通监．郭进雄–语 跋

周易通监．江特忠–语 跋

周易通监．刘玉斌–语 跋

周易通监．洪宇懋–语 跋

周易通监．潘贵隆–语 跋

周易通监．李逸竹–语 跋

周易通监．黄宝莲–语 跋

周易通监．拱荣男–语 跋

周易通监．洪勤芳–语 跋

周易通监．刘天禄–语 跋

周易通监．吴宗珅–语 跋

周易通监．曾温喨–语 跋

周易通监．王盛洪–语 跋

周易通监．李汉良–语 跋

周易通监．罗凤至–语 跋

周易通监．吴慕亮–语 跋

周易通监．吴慕亮–自序 

 

 

　　周旋乾坤迭转之妙 ，易彰圣学广布之流。

　　通达荣枯否泰之学 ，监明吉凶悔吝之机。

 

　　《易》者，群经之首，万道之源。昔圣王伏羲氏，仰则观象於天，俯则观法於地，画卦以通神明之德，作《易》以类万物之情。神农氏敎民以耕耨，日中为市，撰《易》以利生民。黄帝垂衣裳而治，述《易》以利天下。帝尧继之，敎民刨木为屋，状其观也。设户扉以避豺狼，象御盗；以《易》卦定吉凶之象。

　　文王困於羑里而演《易》，周公夜以继日，思兼三王，奠《易》学爻辞之纪纲。孔子诲人不倦，见麟伤於泽，遂作＜十翼＞，总聚《易》之大成，举三才之妙，尽归修齐之道；此皆圣人作《易》功深。《史记．司马迁》：「西伯拘羑里演《周易》，孔子厄陈蔡作《春秋》。」余居蓬岛，欲继绝学？弗可无作！

　　夫《易》，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦；卦有六十四，爻有三百八十四。卦以为体，爻以为用；能知幽明之故，生死之说，鬼神之情。远於天地之外，近於一身之中，放则弥之六合，卷则藏之於密，此乃圣人极深而研几也。寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，孰能至此乎？妙哉！《易》矣！

　　余既往对《易》初识，肇始军旅之时，启蒙于汝南周清明老师；复而深入探究，始於风城《易》学名师–郭传馨夫子之秘授《卜筮之道》。尔後历十载鑚研，略有所得。惟焚膏继晷，搜索枯肠之余，犹未能臻心灵感通妙境，颇有眼热襟湿而弗得其窍之苦。吾尝扪心自省，知樗栎庸材，德薄能鲜，顿有气馁之心耶！

　　幸於天运戊辰（民国七十七年）不惑之年（亮马齿徒增迄今，已届六十有五岁），偶读明朝大儒．王阳明夫子之《传习录》（传，谓受之於师；习，谓熟之於己）之《本体论》，载有：「良知，即是本体；本体，寂然不动，感而遂通。」剀切箴言，掷地有声，因依其言，内寻「本体」，豁然澈悟，其中玄妙！

　　於是，肃然灯下振笔，撰写《周易通监》元、亨、利、贞四部，咸属卜筮之捷法。旨切而近，辞简而达，诚有补於初进之探赜，与市肆间卜筮之书相异。或问：「尚占有道乎？」吾曰：「不可谓之有，不可谓之无。」若谓有，则泥於卜筮而无穷；若谓无，《易》有圣人之道四，尚占居其一焉！

　　《周易．系辞上传．第十章》：「《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，是以君子将有为也。」故习《易》必先明其本，次体其变，如此方能握学《易》之枢机，察寂然应动之功效。渐而发端为决疑，疑情顿释，惟变是通，咸由理正辞达而已！

　　旋以，临疑取证，不滞胶扰，皆有养於平日，静则观其象，动则玩其占，灵活运用，乃能渐悟《易》理之趣，卦爻之妙。言意虽朴，然非闲中日月，静里乾坤（若无本体之慈悲，守护神之垂悯），何能发诸通监而赋之。故至诚无息，不息则久，久则徵，徵则攸远，攸远则博厚，博厚则高明。

　　考古人卜筮，非为一己之利害，必困於民生国计，人事所难决者，而後质之于神。卜筮以通神人之情者也，必诚敬俱至，德信以孚，而後神临之。故卜筮基于德，而致卜筮之用在於修，未有昧昧然以求吉凶於蓍龟者，故曰：「至诚之道，可以前知；国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。」（中庸．第二十四章）

　　复云：「见乎蓍龟，动乎四体；祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之，故至诚如神。」虽云神灵，而皆出於己之诚明，所谓神而明之，存乎其人也。卜筮之道，合人天之道而见其功，依道为用而见其灵。苟亵狎之，神将不临，安能前知。故易言卜筮，实勖人以立诚。诚则明，弗必蓍龟，亦见其灵，感应道交。

　　然！「蓍」者，其何物也？蓍，草名。《许慎．说文》：「蓍，蒿属，生千岁三百茎，《易》以为数；天子蓍九尺，诸侯蓍七尺，大夫五尺，士三尺。」＜系辞．上传＞：「蓍之德，圆而神。」《晋．博物志》：「蓍，一千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。」《论衡．卜筮》：「夫蓍之为言，耆也，龟之为言，旧也。」

　　盖後世钱卜之术，咸符于《易》理者，正以能诚也。故欲知吉凶，非难事也，只在自致其诚耳！天地万物，动静咸有其机，诚以测之，则数立见，此因象求数之谓也。若人能行道立德，智慧自开，遇机即可得其数，又弗待卜而後知也。故卜筮有本，在於道德，苟失其本，何以致其用？

　　老朽慕亮亲覩，堑东街巷卜者（新竹市大同路之万安中医诊所，门口设临时摊之卖卜者，其禀虚空神只，竟藉长寿香烟，袅袅以代焚香。盖必亵渎圣贤德惠，焉能感应无极哉），日言吉凶，而百无一验，非卜之罪，心有未诚也；人自睽於道，安得望神之示明哉！故卜筮未可易言也，即此一端，已见《易》敎旨矣！

　　故圣人作《易》，高瞻远瞩，以备卜筮，敎人趋吉避凶。凡习卜筮者，应先读《易》，兼宜当参：＜卦＞、＜爻＞、＜彖＞、＜象＞、＜系辞＞。就卦而言，卜得之卦名及所占之事相应，即得其大意；复查本策诗文，吉凶判然矣！旋而铭戴诸贤之弁序及语跋颁赐，篇幅增光，感篆奚似，聊表谢忱！

　　复次，拙着初成，付镌在望，非我一人，迈迹自身。先由修齐仁兄制图，拱生荣男造字，王生盛洪打字；次蒙幕後英雄之黄校长鼎凯暨蔡律师敬文，挑灯夜下，凝然校正，荆妻雅岚纂辑，慕亮顿首，铭戢肺腑。惟撰稿仓促，文简墨薄，舛误阙漏之处，实所难免，敬盼贤达，赐正敎诲，以匡弗逮，简书为序！

岁次甲午端阳佳节後二日丙午吉旦

隆中 吴慕亮沐手敬序於卧龙轩之河洛居牖前

 

周易通监．吴慕亮–语跋

　　圣人之学，岂有高远，难几者哉，亦曰名乎，天道以人合之而矣！夫以人合天抑岂有他哉？亦曰与时偕行而已矣！时未至则有静默之守，时既至则有满盈之戒。察乎阴阳消长，於以识吉凶悔吝之几，故圣贤用显用晦，变化无方而进退咸宜焉！由此观之与时偕行，非即圣贤之学哉？

　　观今谋利之徒，假习《易》之名，曲学昧於从违，往往宜晦而显，宜退而进，静默不知守，满盈不知戒；或失之躁，或失之亢，几萌不惕，变至不审。日趋於凶咎悔吝之途，而人道沦殁焉！圣人於是作《易》，以明道於六爻之中，着阴阳之变化，盈虚消息，进退存亡，皆寓於其内，其示人以趋避也。

　　《论语．述而》：「子曰：『假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣！』」寡过之学，诚莫如《易》，《易》岂可弗学乎？盖五与十皆河洛之中，中心之谓也。惟从心（本体）上加功，故可以无大过，学者三思之，当知假年之说，未必与「五十」二字，强为胶黏而言之如是说。《易》，乃深含羲、文、周、孔之「心」源也。

　　《易》，有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」盖《易》之辞也，以言者尚之，则言无不当，化而裁之。《易》之变也，以动者尚之，则动无不时，象其物宜。以制器者尚之，则可以尽创物之知。极数知来，《易》之占也，以卜筮者尚之，则可以穷先知之神。

　　是故：君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。」君子，谓作《易》之人，《易》之序，有其时，有其位，理之一定者也。君子居则观其象之定理，安而涵泳其辞意之深爻之辞。陈其理，着其戒，事之当然者也。

　　君子动则揆其变於机先，玩而体察其占事之决，故动与吉会，自天佑之，而攸往皆利矣！然！惟圣人心契，与天地合其德而後能若忝以己私，则玩辞、玩占，有不必皆利者矣！《南宋大儒．朱熹夫子》，其云：「此言圣人作《易》，君子学《易》之事。」凡吾观象玩辞，观变玩占相应。

　　古今讲述《易》者，不下数十百家，类皆各抒所见，或言理或言数，斤斤辨论於卦爻之内，纵极会而通之，触类而长。竟寡於将六十四卦，三百八十四爻，搦翰成诗，详尽说明；俾使吾侪究《易》，观象玩「占」於阴阳消长，辨吉凶於几先，进退显晦，弗失其道。以启後来者，使利贞常获，无蹈危机，稀之尟矣！

　　惟我恩师–传馨夫子之志业方直，欢沮弗能移其操，少怀远悟，修禅礼佛，深崇妙法，广究《周易》。长则芸窗映雪，寝馈其中，博览群书，勤奋圣道；每逢讲课，风姿见重，容止详正，神彩卓荦；高论适时，声如洪钟，屡感披味，以授心要。旁徵博引，《史》籍印证，吾曹倾听，懽悦无极！

　　师引《三国志》，晋官陈寿作，刘备建蜀汉王朝，登基帝位之阐述。其曰：「建安二十五年，……，并言众瑞，日月相属，……，大司马属殷纯、劝学从事张爽、尹默、谯周等上言：「臣闻河图、洛书，五经谶、纬，孔子所甄，验应自远。谨案《洛书．甄曜度》，曰：「『赤三日德昌，九世会备，合为帝际。』

　　《洛书．宝号命》，曰：『天度帝道备称皇，以统握契，百成弗败。』《洛书．录运期》，曰：『九侯十杰争命民炊骸，道路籍籍履人头，谁使主者玄且来。』《孝经．钩命决录》：『帝，三见九会备。』臣父群（周群）未亡时，言西南数有黄气，直立数丈，见来积年，时时有景云祥风，从璿玑下来应之，此为异端。

　　又二十二年中，数有气如旗，从西竟东，中天而行，图、书曰：『必有天子，出其方也。』加是年太白、荧惑、填星，常从岁星相追。近汉初兴，五星从岁星谋﹐岁星主义，汉位在西﹐义之上方，故汉法常以岁星候人主。当有圣主起於此州，以致中兴，时许帝（汉献帝刘协）尚存，故群下弗敢漏言。

　　顷者荧惑复追岁星，见在胃、昴、毕（二十八星宿，西方白虎七宿之一）；昴、毕为天纲，经曰：『帝星处之，众邪消亡。』圣讳豫覩，推揆期验，符合数至，若此非一。臣闻圣王先天而天不违，後天而奉天时，故应际而生，与神合契。愿大王应天顺民，速即洪业，以宁海内。」郭师教习据典，闻者津津有味！

　　旋以，老朽慕亮，曩昔对《易》之旨趣，沉潜反覆，历有年所，《周易通监》全集，业已完稿，行将付镌。伏承 台北星象家杂志社之颜总编辑兆鸿，旃勉邀稿，连载刊登，倍感殊荣。爰今由繁而简，博采众说，去芜存菁，并参己意，稍融贯通。自愧有滥觞之感，似有班门弄斧之势，冀望先辈，斧正见谅！

岁次甲午端阳佳节後五日吉旦卯时

隆中 吴慕亮沐手敬跋於卧龙轩之河洛居牖前