中国堪舆名人小传记  钟义明  武陵
 
.商品编号: wla134 出版社: 武陵 .作者: 钟义明 出版日: 1996/04/01 ISBN: 9573509288 ISBN13: 9789573509288 商品状态: 绝版 精平装: 平装 页数: 400

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古之阴阳五行术数，现代概称(五术)；曰山；曰医；曰命；曰卜；曰相。考(管氏指蒙？通世之术)云： (通世之言术者有五：曰葬；曰医；曰卜；曰命；曰相。) 与今世所言之(五术)略异。现代将地理归类於相，而以山包括神仙道术，误也。实则山与葬，二者相同，名异而已。(四库全书总目？子部？术数类一)云： (术婺之兴，多在秦汉以後，要其旨，不出乎阴阳五术，生克制化，实皆(易)之支派，傅以杂说耳。) 演变迄今，枝柯尤多而歧。
　　我国科学时代，崇经尚儒，士林宿学，十之八九摈斥术数。如清初大儒黄宗羲着(易学象数论)，书中即力斥邵康节之(河洛理数)、(先天易学)、 (皇极经世)。海额杭辛斋(学易笔谈？河洛平议)云： (实则皆黎洲(黄宗羲别号)先生违心之论焉。
盖先生非不知象数者，少壮之时，泛滥百家，於阴阳、禽遁等学实有心得。至晚年学成，而名亦日高，恐平日之研求术数近於小道，足为盛名之累，故撰此书极力排斥，以存大儒之身份。)姜垚(从师随笔)载：(黎洲自卜寿藏，我师(蒋大鸿)时在余姚，遣其子百家持图请我师鉴定。师即信手书数千言，反复论其地之不合时宜。
　　黎洲见之曰：(何蒋生之深於(易)哉!)次日访师於寓次，坚请卜地。时欲归云间(江苏松江)，固辞焉。)按：黄宗羲卒於康熙三十四年(一六九五)，葬於浙江余姚化安山陆添，坟墓遵其遗嘱，遗体就穴而葬，不用棺木(软葬法)。可知黄氏非不治术数，特为维护大儒之名於不坠，故作违心之论耳。
　　古时研究术数者，大都科场遭棘而转移志向。有身份地位之学者，如黄宗羲，皆於未成名前习之，迨功成名就，地位崇显之时，即惧受讥嘲，反以攻之。政治野心家更有意束缚知识份子之思想，颁禁令，设经学考据，诱之以利禄。观四库书目提要对某些不合封建「正统」思想之着作竭力攻击，或对某些着作之思想内容不利於封建统治即不予收入(四库全书)，在在皆显示政治野心家对学术思想发展之阻碍、压迫。类此种种因素，使术数之学千余年来，始终苟延残喘於「正统学术」之边缘。
　　史籍典志采录，率皆文治武功职崇位尊之流，至若九流术士山林江湖之辈，除非其别有经世致用之着作与事蹟，否则唯有向野谈笔记寻觅。
　　笔者治术数垂三十年，深知其流传於社会，固植人心，实具有其存在之价值与道理，而悲乎虑乎其沦为小道末技，见斥於上流社会及(强不知以为知)之知识份子，恐其长久屈伏於幽暗角落，殆将湮没，故不揣譾陋，志於术数之着述，抱残守缺，期其脉络免於断绝。
　　古有(连山)、(归藏)、(周易)，名曰(三易)。(连山)、 (归藏)传系伏羲、神农所作，旧说：伏羲画卦，文理系辞，孔子作十翼；所谓(易历三圣)，是言(周易)。爻辞或谓周公作，或谓孔子作。孔子治(诗)、(书)、(礼)、(乐)、 (易)、(春秋)，是为(六经)，於是(易)入於经学。
　　秦皇焚书坑儒，(易)以卜筮书得存，(乐)经佚，经存五。 (易)本为卜筮之用，後贤阐发，而天文、历算、纤纬、世运、地理，无不尽赅。政治之经学，设经师、博士、经筵、侍讲，束缚思想之工具诱饵也。西汉经学犹以发明圣贤制述之大意微旨为主，至汉末，治古文者但以名物训诂为重，置微言大意於不问矣!宗儒力矫其弊，偏重义理。
　　至清季，异族入主，又以考据为务，八股取士，思想於焉闭塞。考郑玄释(三易)云：(连山者，象山之出云，连连不绝；归藏者，万物莫不归藏於其中；周易者，言易道周普，无所不备。)是知(易)本包罗万象，活泼泼的，岂只迂儒但事训诂考据，以干禄位而已？
　　(易)学涵盖之范畴广袤，自古迄今，治(易)学者逾万，非一书所能罄言，亦非笔势目前穷一己之力所能任事。笔者计画有系统撰述术数研究心得，自一九八八年岁末迄今，已出版堪舆、命理、择日系列三十余本专书。　　本书为(中国术数史汇纂)五术史丛谭第一辑，第二辑 (中国堪舆大事年表)已先於一九九五乙亥年仲春出版，读者欲研究术数史数，可以二书相互参阅。是书以蒐罗历代与天文历学、风水舆地相关之人物事蹟、着作、传承为主。
　　(史记？日者传)有堪舆家，许慎注(淮南子？天文)云： (堪，天道；舆，地道也。)天道：(晋书？天文志)云：(古言天者有三家：一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。)以其用分，则天文学家分为二派：一、察星变而占灾祥，是为观测派；二、推五星日月之行度，求天象经纬之准数，用以治历，是为实用派。而治历者，亦有以(易)衍历，以象数推朝代盛衰，如邵康节。
　　地道：古有(禹贡)之学，考九州分域、山水脉络，古今同异也；又有(地志)，载一国一邑之形势、气候、风物、发展、人物也。大抵地理学泛言地表自然现象，及其与人生关系之科学也，今有(自然地理)、(人文地理) 二门。俗所言之地理，通称风水，狭言阴阳二宅营葬之学也，今有(自然地理)、(人文地理) 二门。
　　俗所言之地理，通称风水，狭言阴阳二宅营葬之事。叶九升(山法全书)序云：(天垂象，地成形，而言天地者，不仅日天象、地形，必日天文、地理者，盖大道所在皆至文至理，初无有奇秘之术存乎其中也。但习之、明之者寡，以奇秘耳。
　　天文之学有二：一曰推历，一曰步象。推历所以敬授民时，使民无先时後时之失，而上有兴作必於三农之序也。步象者，观七政之顺逆凌犯，以占灾祲，而禽奇禄命之学隶焉。地理之学有二：一曰地利，一曰地脉。地利者，审山川之险易，设关梁以立国，察道里之迂宜远近以出入而行师，度乃地之高卑以疏凿而灌溉。
　　若地脉之学，则相其阴阳，观其流泉，大而建都立邦，小而卜宅营葬，以召吉祥也。是推历、地利二者，皆所以厚民生，而步象、地脉二者，则所以趋吉避凶也。) 叶氏之言，洵为宏论。着仅就狭义之地理而言：堪，天道，指理气；舆，地道，指峦头形势。理气乃元运盛衰，峦头为龙穴砂水形势。本书所采记者，赅备上述推历、步象、地利、地脉四，而地理以地脉为主。
　　堪舆之术流传於中国久矣！自公刘迁豳(西元前一七九八年)、周公营洛(西元前一一○九年)迄今已三千余年，根植人心，既深且溥，上焉者帝王公卿硕学宿儒，下焉者草莽豪杰贩夫走卒，遍及社会各阶层人士，皆有信服者。江山代有才人出，历史如浪淘砂，每一朝代，必有明师降诞，或留事蹟，或传书籍。
　　惟术数之传承方式，多为父子、师徒私相授受，或传诀不传书，或传书不传诀，加以燹、水火、虫惰之害，及人才凋零烟火断绝之厄，史料文献存留於今世者，数量极少，而且大都篇帙零断，残缺不全。
　　笔者谨将师述，劄记、家藏者，予以编纂成帙，俾便究心斯道者查阅参考之用。书中人物，上起远古，下迄一九九五年，按朝代先後排列；籍贯以出生地或祖籍为主， 地名依目前行政区域隶属之；姓名以本名或广为社会所知之字号录载，次列其字号及鲜为人知之本名；记事以该人物之生卒、成就、事蹟、传承、着作为要点；若有评议文字，以前贤之论为依，间以笔者管见，力求持平。
　　历史人物之功过是非，论断极难，如王湘绮(湘军志) 即叹曰：(年代久，失之真；年代近，失之偏。)即使盖棺亦\r 有难论，尚存者更遑言哉！故批评性之字眼，笔者尽量回避，留予时空作证。
　　史学着作自有其一贯之严肃性、真实性与客观性，为保持此种风格，笔势采取近於文言语体之笔调行文，以维典雅，考据、文献，不偏离事实。然而学术性之着作，容易流於枯燥乏味，难收普遍性之效果，为矫此弊，笔者於正文中适度插入传奇性记事，并苦心索求相关图片附刊之，以提高叙述内容之具体性与可看性。笔者财力有限，阙误在所难免，术数之海浩瀚，遗珠更在意料之中，恳祈各方先进贤达赐教指正，提供资料，当於再版时增订，或再撰续编补述之。