子平真诠评注(进源版) 山阴沈孝瞻 原着

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子平真诠评注．是经过重新打字．校正过的，旧的版的不对的，都改过了．此书清析．好研读！！
定价：100元 
 
作者：山阴沈孝瞻 原着，编 / 译者：武原东海乐吾氏 评注
出版社：进源书局，出版日期：2006/4/3
ISBN：986-7864-42-5，装订：平装
 
   
 

 命理乃吾国科学与哲学融贯而成之学说数千年来传衍亶变、或隐或现全赖一二有心人为之继续维系，赖以不绝其中确有学术上研究价值????．．等

内容介绍
   

方重审序
命理乃吾国科学与哲学融贯而成一种学说，数千年来传衍亶变，或隐或现，全赖一二有心人为之继续维系，赖以不绝，其中确有学术上研究之价值，非徒痴人说梦，荒诞不经之谓也。其所以至今不能在科学中成立一种地位者，实有数因。盖古代士大夫阶级，目医卜星相为九流之学，多耻道之；而发明诸大师又故为惝恍迷离之辞，以待後人探索；间有一二贤者有所发明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，复恐讥为旁门左道，始终不肯公开研究，成立一有系统说明之书籍，贻之後世。故居今日而欲研究此种学术，实一极大困难之事。
　　按命理始於五星，一变而为子平；五星稍完备者，首推果老星宗一书。然自民国以来，钦天监改为中央观象台，七政四余台历以及量天尺，无人推算，此道根本无从着手，恐将日就湮灭。所余子平一派，尚有线索可寻。此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，後之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。然古人着书，喜故为要渺之词，蹈玄秘之积习，後学之士，卒难了解。《滴天髓》一书，幸有任铁樵注本，徵引宏博，譬解详明，可谓斯道之龙象；而《子平真诠》，迄今无人加以诠释。今徐子乐吾，既将任注《滴天髓》印行於前，复将《子平真诠》评注於後，可与任君先後比美，使斯道得一详明而有系统之研究，将来在学术上之地位，植一基础，其功不在禹下矣。
　　後学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途。至於应用，仍有待乎多看古今命造，此所谓读书与实验二者并重。至天分之高低，与所得之浅深，更互为因果。倘能合天才、学识、经验三者以俱全，於斯道庶几入圣矣。此亦间世而後兴，非朝夕所能遇也。
　　余谈命理有年，所愧三者均有不足，迄今鲜有发明。而乐吾朝夕寝馈於斯，矻矻忘年，时有述作。今书成将付印行，不弃愚蒙，嘱为一言，爰略述所知，以发其端云。
丙子仲春桐城方重审序於海上小忘忧馆

徐乐吾自序
　　《子平真诠评注》竣，客有以袁了凡造命之说进者，曰："命而可造，则命不足凭也。且子素习佛家言，如云命定，则命优无妨作恶，命劣为善无益，有是理乎？予曰子既知因果之说，亦知因果须通三世而言乎，夫命之优劣，孰造成之？孰主宰之？须知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之恶因，而成今生之劣命。命运优劣，成於宿因，此为有定者也；今世之因，今世即见其果，此命之无定者也。尝见有命优而运劣者，有命劣而运佳者；命如种子，运如开花之时节。命优运劣，如奇葩异卉，而不值花时，仅可培养於温室，而不为世重；若命劣运劣，则弱草轻尘，蹂躏道旁矣。故命优而运劣者，大都安享有余，而不能有为於时，此宿因也；若不安於义命，勉强进取，则倾家荡产，声名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事业，水到渠成；否则，棘地荆天，劳而无功。至於成功失败之程度，则随其所造之因，有非命运所能推算者，或者循是因而成将来之果，定未来之命，则不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子曰"君子居易以俟命"，又曰"不知命无以为君子"。《子平真诠评注》者，知命之入门方法，亦推求宿因之方便法门也。"客无言而退，因录之以为序。
民国二十五年三月东海乐吾氏识於海上寓次

《子平真诠》原序
　　予自束发就傅，即喜读子史诸集，暇则取《子平渊海》大全略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而於五行生克之理，终若有所未得者。後复购得《三命通会》、《星平大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然於命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。
戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐发无余蕴。已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所着子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰："此谈子平家真诠也！"
　　先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其於造化精微，固神而明之，变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看於忌神，与用神先後生克之别，并用神之透与会、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，全注於是，是安可以湮没哉！
　　君安爰谋付剞劂，为天下谈命者，立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。此亦谈命家之幸也；且不谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？人能知命，则营竞之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之於天，而循循焉各安於义命，以共勉於圣贤之路，岂非士君子之厚幸哉！
观於此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爰乐序其缘起。
乾隆四十一年岁在丙申初夏同里後学胡焜倬空甫谨识

凡例
　　去夏刊行《滴天髓徵义》，阅者以其陈义过高，纷以用科学编制，另辑浅近讲义为请。窃念《滴天髓》固非初学书也。子平之法，源於五星，年代尚近，佳着无多，《子平大全》、《渊海子平》、《三命通会》、《神峰辟谬》等书，大都杂而不精，非初学所能读，惟《子平真诠》，议论鸿辟，而其编次，月令为经，诸神为纬，条理井然，最便初学，惜失於简略，且有看法而无起例，初习者有入门无从之叹。适友人绍兴何寄重君，藏有赵展如中丞原刊本，互相校正，缘本平生研究所得，详为评注，并以现代名人命造，作为例证，埋首半载，方克成书，并於篇末附入门起例一卷。虽未敢云阐发无余，而大致已备，学者手此一编，从而进研《滴天髓徵义》诸书，则登堂入室，庶无杆格之虞。虽非讲义，固无殊於循序渐进之讲义也。评注既竣，述其凡例於右：
一．原书序文谓手录三十九篇，盖论八格与取运合为一篇也（如论正官与论正官取运实为一篇），若分列之，有四十七篇，而坊本仅四十四篇半，行运、成格、变格坊本仅半篇。今照原本补足，以成完璧。
一．子平源於五星，名词格局，多沿五星之旧，後人不得其解，牵强附会，最足以淆乱耳目。《评注》悉加纠正，并说明原理，不为俗说所误。
一．《真诠》议论虽精，而杂格取舍，仍有囿於俗说者，特於评注中加以纠正。
一．《真诠》以月令用神为经，诸神为纬，然用神非尽出於月令，故於舍月令别取用神之格局，特别提出，加以说明。
盖取用无定法，以月令用神编次，虽十得七八，究不能包括完备。此非原书之误，特限於编次之法，不得不然耳。
一．起例歌诀，无非便於记忆，若明其原理，则歌决不特容易记忆，且可自己编造，否则，命理歌诀多如牛毛，焉能一一熟记？故本编入门起例，略述原理，并附歌诀，并列表以便检查。
一．未习命理者，宜先阅末卷命理入门，再阅评注，循序而进，自不致毫无头绪。
一．评注中所引例证，或采现代名人命造，或录自《滴天髓徵义》。然因材料不足，凡无适合之例证者，暂付缺如，或彼此可以互证者，不免前後重出，将来续有收集，当於再版时改正之。
一．初版仅印一千部，藉以就正有道，如蒙纠正谬误，或录示例证，感纫无极，当并於再版时改正加入。