Ｆ６ 体真心易 汪东亭 １５０元

民国三年大字石印本。

　　全书九卷。

　　作者为近代道家西派大师汪东亭著

　　据说：披露“身外虚空”者，近代见诸文字者唯有这位汪东亭先生。

汪东亭传略：

　　汪东亭（1839—1917），安徽省休宁县凤湖人。名汪启濩，字东亭，号体真山人。幼习儒学，然嗜慕玄学道法，搜罗丹经子书，博览经史道籍。二十二岁访友求师，初因未得真师秘诀，修炼无成，遂浪迹江湖，阅遍五省，觅访明师二十有二载。一日由匡庐（庐山）经过，偶遇吴天秩师翁，睹其丰神洒脱，必非常之人。故叩问玄旨，答曰：“子虽有仙缘，诚恐始勤而终怠”。继以弟子礼事之，复询丹诀，遂传七返九还金液大丹之法，及火候次序之妙。于是心领神会，豁然贯通，乃知大道原在己身所得，决非向外求。嗣后到武汉，又遇到柯怀经、柯载书、李云岚、周俊夫等人，组成“八人谈道会”，同参切究，顿悟全旨。后由弟子邀请，留居沪上传道多年。（据《休宁县志》、《性命要旨·自序》、《三教一贯·自序》、《体真山人语录》）据说：汪东亭晚年曾得到李涵虛祖师亲临沪上指示修道秘要及“投胎夺舎”的方法。其去世时曾嘱告弟子到某时某地去找他，因适值战争之期，未能去寻觅，故此事是否属实，不得而知，备考云。

　　《体真心易》序：

　　余姓汪，名启濩，字东亭，号体真，安徽休宁县凤湖人也。幼嗜玄学，搜罗丹书。二十二岁，访友求师，阅遍五省，至四十三岁遇师，今年七十有四矣。忆想四十二岁时，好不伤心！好不寒心！若云学道，尚未梦见是个什么样的道；若云修身，尚未梦见是个甚么样的身。开卷读书，但见“先天”两字，又未梦见是个什么样的“先天”。惜哉！半生岁月，业已去远矣！若云世事，正是红颜一春树，流光一掷梭。呜呼！老师在天涯，弟子在海角，只（这）般的凄惨苦楚，有谁人能怜悯我乎？求师之滋味，余已尝足矣！然不能吃尽千辛万苦，又安能出头得见天日也？
　　夫“道”字，书中言之极详，不复赘矣。且言“身”字，若夫修身者，必要知有两个身，有个有形有象的色身，有个无形无象的法身。如何是色身、法身？《孟子》曰：“我善养吾浩然之气，则塞于天地之间”。首“我”字，指色身言也。第二个“吾”字，指法身言也。如不是指法身言，盖一人只有一个我，而孟子又添出一个“吾”字来何也？“则塞于天地之间”者，东华帝君曰：“法身广大通天地”是也。又郑和阳真人云：“吾自问吾吾甚人，真吾不识枉求真，岂知太易含原始，彻地通天共一身”。忆想同志，或信广求起居，或信拣择饮食，或信清静无为，或信运动气血，莫怪仆言，尽是色身上活计，尽是“真吾不识枉求真”，反言孟子“养气”失传。夫孟子“养气”取象乾卦，余已彻底掀翻，著在书中。若不悟易象，不知法身者，依旧是茫然，在何处可以下手也？“岂知太易含原始”者，请悟只（这）个“○”太易含原始。如何是“太易含原始”？孔子曰：“易有太极，是生两仪”。周子曰：“无极而太极”。如何是“含原始”？含着（者），“大哉乾元，万物资始”；含（者），“至哉坤元，万物资生”；含着（者），“无名天地之始”；含着（者），“有名万物之母”。又释教曰“真空”、曰“圆觉”、曰“灵光”、曰“涅槃妙心”、曰“如意宝珠”。种种异名，尽是祖述只（这）个“○”太易含原始也。人能知此“○”太易含原始，则知一部《易经》，不在四圣，而在于我矣。又何患不能“彻地通天共一身”乎？又何患不能“法身广大通天地”乎？又何患“浩然之气”不能充塞于天地之间乎？
 　　再申同志，仆著《心易》九卷，尽是祖述只（这）个“○”太易含原始，切不可泥象执文，切不可强猜瞎摸。《道德经》曰：“视之不见，听之不闻，搏之不得，不可致诘”。《参同契》曰：“三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传”。故曰：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为丹书无口诀，教君何处结灵胎”。 请试思之！修法身者，不得真传，能自知乎？
 　　再究实际，盖此“○”一图，上古称之曰“玄玄上人”，其后又名“混沌”，又名“太极”。至周末老子著《道德经》，曰：“吾不知其名，强为之名曰道，字之曰一”。自孔老至今日，三教万卷，各家取象，异名叠出，则不能计数矣！若以愚见推之，不但足为中国三教鼻祖，就是外洋耶稣、天主两教，亦不能越出此“○”一图之范围也。余试言之，盖此一圈，既为三教鼻祖，则中国无有三教，只有“玄玄上人”一教矣！耶稣教中人言曰：“上帝能造作天地，能造作万物，凡是地球中人，皆是上帝造作出来，则地球中人，皆是上帝的子孙也”。玄玄上人教中人言曰：“天地不能生万物，虚空能生天地。虚空无际，深得万物之性，故又能生万物，夫人亦万物中一物也，则地球中人，皆是虚空的子孙也”。又天主教，夫天主者，天之主人也，言天而地在其中矣。既能为天地之主人，岂有不能为万物之主人乎？总之“天主”两字，是统天地万物一大主人也。夫虚空者，能生天地，况又无际，深得万物之性，故又能生万物。总之“虚空”两字，是统天地万物一大主人也。再虚空者，则是此一圈也。此一圈者，即是玄玄上人也。请问，耶稣教、天主教、玄玄上人教，总共三大教，是合一乎？是不合一乎？愿高明者以教我也！弟因未得读耶稣、天主两教之书，盖此亦无非是强猜瞎摸、无稽的枉说而已矣！
　　或曰：先生言，只修先天法身，不修后天色身，假若色身损坏，则法身亦不能独立。曰：能知修法身者，则无走漏矣，而色身自然坚固也。盖此是修外而兼内，故曰性命双修。若言修色身，色身业已有了，又何必修乎？尹真人曰：“有形终有坏，无形始是真”。此又是教人先修法身也。盖修法身者，务要知“虚空一著（着）”，方可下手。经曰：“天地有坏，虚空不坏”。要修这个不坏之身者，不向这个不坏之处修之，再到何处可以修这个不坏之身也？数语至矣！尽矣！要知上古数百岁者，皆是先修法身，能使色身一点精不漏，故《黄庭经》云“闭子精路可长活”是也。要是法身事毕，则行“真空炼形法”，以修色身，方是“形神俱妙”、“与道合真”。若云“冲举飞升”者，而根本总重在修法身也。凡我同志，务穷实际，如不是先修法身，则精路不能闭。柳华阳云：“自古无有走身子的神仙佛祖”。总要知，法身是在身外修也。故《道德经》云：“后其身而身先，外其身而身存”。《龙虎经》云：“磁石吸铁，隔碍潜通”。《玄要篇》云：“体隔神交理最详，分明下手两相当”。又云：“傀儡当场会点头，应知总是线来抽”。如不知外面，先修法身，则外面的线一断，呜呼！傀儡跌到矣。又经云：“心死则神活”。若有一毫著（着）在色身，则是人心未死，而元神可能活乎？再诸真著作，或借外物，或借色身，取象说法，惟伍柳二真尽是借色身说法。同志不知丹经无口诀，照书行事，余见下功数月者，着在上丹田，则起火得疯癫之病；着在中丹田，则凝结痞块，痛不可当；着在下丹田，则海底起火，肾子红肿，三者无药可治。余得诀后，救过数人，其余死亡者，真不能计数也。如云二真人之书不好，仆又肯刊印《仙佛合宗》，又肯代为作《序》。呜呼！各家丹书，及二真人之书中，皆有言不可泥象执文、强猜瞎摸。奈何学者一味的野蛮，硬要泥象执文、强猜瞎摸，此自寻死也。仆今说明，有缘同志，得读此书，急速改悔，幸勿一误再误也！
                                                                                    

时民国元年孟冬汪启濩东亭序